主題：修行的法門

佛法八萬四千法門，道法亦有各門各宗各派，還有難以計數的修行法門，哪一個是正統正法又是最高又是最好呢？金剛般若波羅蜜經中有云：『是法平等，無有高下』又云：『若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。』『凡所有相，皆是虛妄。』，明瞭文義並非難事，但真正可以應入其心，而實踐在生活中，實屬不易。

沒有一個法門可以度化人世間所有的人，因為每個人的累世因緣、環境背景、成長的過程均有所差異，然觀世音菩薩大慈大悲為度化眾生亦現各種化身來救世，見妙法蓮華經觀世音菩薩普門品中：若有國土眾生。

應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。

應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。

應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。

應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。

應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。

應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。

應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。

應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。

應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。

應以小王身得度者。即現小王身而為說法。

應以長者身得度者。即現長者身而為說法。

應以居士身得度者。即現居士身而為說法。

應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。

應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。

應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。

應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者。即現婦女身而為說法。

應以童男、童女身得度者。即現童男、童女身而為說法。

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。

應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。


但依然無法度盡所有的人，並非分別心，實為因緣未能具足，均難成事，所以佛度有緣人。


法門實在沒有好與不好之分別，只有適合自己與不適合自己之分別，適合自己就是最好的法門，或許有一些法門信仰人數甚鉅，或許適合大部分的人，並不能代表適合全部的人，無論學佛或是學道或是如何學修，均能尊重不一樣的聲音與不同意見就是學習「平等心」，人生每一段的經歷，都有不同的成長，看清人生實相，其實每一段的過程都是每一個人因緣所在，有好亦有壞，即是因，即是果，當我們執意心起，其實是在牽絆自己的修行進程，在消災延壽藥師懺法中有云：『懺悔自讚毀他之病』。


萬法歸一只是用不同的方式、文字來詮釋，清水祖師菩薩經有云：『儒曰慎獨，道曰守中，釋曰持戒，此三者名雖不同而義同』，不同的人生經歷與學習，所以每一人對於經典的體會與看法亦有不同，每一個人的引門也有不一，但終點都是萬法皆空，如能把經典的智慧變成生活的一部分，才是真正享受，修行的證量不是用說來的或是聽來的，而是經過每一段一段歷練累積而成的。


每人需要什麼或是想要什麼，但看內心真實，主導權是在自己並非他人，所有人只是建議或是分析的角色，人生每一段因緣，有不同的際遇或是需要學習的課程，每一個人走過的路，也不一定適用每一個人，當走在順境，應該沒有人會抱怨，但身陷逆境中，如何處之泰然才是功夫，不同的順境與逆境，找到適合自己面對人生的方式，逆境看似挫折確是成就，常常抱著感恩心，感恩所有經歷的人、事、物，要如何感恩來報答呢？欲報天恩、地恩、師恩提攜後人，上天與有形無形師應不求任何回報，亦無所執相，只是希望無私無我利人的精神，可以繼續傳承下去，利益更多的人，才是真正的報答上天與有形無形師。


從前有一個人在北方光做損人利己之事而存了許多金錢，後來被當地的人趕出北方而到了南方，那一個人在南方變成一個萬善力為的大善人，有一天被雷打死了，南方人就埋怨天，為什麼這麼好的一個人，怎麼被打死了呢？但北方人也說，天為什麼那麼不公平，為什麼那麼久才被雷打死呢？為人不能持己所見來看人事物，實難圓滿，或有其不足或有所漏，修持己身，遠離是非，精進己心，順其因緣，努力做好自己，專注行走自己的修途。


人生不同的階段有不同的因緣，不同的法門，不同的有形、無形師，不同的面對與不同的學習，時間長短皆不一，緣起亦緣滅，不執著，不強求，藉境鍊性，境隨心轉，不斷的學習與實踐『信、解、行、證』四個過程。