主題:修行的法門
佛法八萬四千法門,道法亦有各門各宗各派,還有難以計數的修行法門,哪一個是正統正法又是最高又是最好呢?金剛般若波羅蜜經中有云:『是法平等,無有高下』又云:『若菩薩有我相,人相,眾生相,壽者相,即非菩薩。』『凡所有相,皆是虛妄。』,明瞭文義並非難事,但真正可以應入其心,而實踐在生活中,實屬不易。
沒有一個法門可以度化人世間所有的人,因為每個人的累世因緣、環境背景、成長的過程均有所差異,然觀世音菩薩大慈大悲為度化眾生亦現各種化身來救世,見妙法蓮華經觀世音菩薩普門品中:若有國土眾生。
應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。
應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。
應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。
應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。
應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。
應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。
應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。
應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。
應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。
應以小王身得度者。即現小王身而為說法。
應以長者身得度者。即現長者身而為說法。
應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。
應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。
應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者。即現婦女身而為說法。
應以童男、童女身得度者。即現童男、童女身而為說法。
應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。
應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。
但依然無法度盡所有的人,並非分別心,實為因緣未能具足,均難成事,所以佛度有緣人。
法門實在沒有好與不好之分別,只有適合自己與不適合自己之分別,適合自己就是最好的法門,或許有一些法門信仰人數甚鉅,或許適合大部分的人,並不能代表適合全部的人,無論學佛或是學道或是如何學修,均能尊重不一樣的聲音與不同意見就是學習「平等心」,人生每一段的經歷,都有不同的成長,看清人生實相,其實每一段的過程都是每一個人因緣所在,有好亦有壞,即是因,即是果,當我們執意心起,其實是在牽絆自己的修行進程,在消災延壽藥師懺法中有云:『懺悔自讚毀他之病』。
萬法歸一只是用不同的方式、文字來詮釋,清水祖師菩薩經有云:『儒曰慎獨,道曰守中,釋曰持戒,此三者名雖不同而義同』,不同的人生經歷與學習,所以每一人對於經典的體會與看法亦有不同,每一個人的引門也有不一,但終點都是萬法皆空,如能把經典的智慧變成生活的一部分,才是真正享受,修行的證量不是用說來的或是聽來的,而是經過每一段一段歷練累積而成的。
每人需要什麼或是想要什麼,但看內心真實,主導權是在自己並非他人,所有人只是建議或是分析的角色,人生每一段因緣,有不同的際遇或是需要學習的課程,每一個人走過的路,也不一定適用每一個人,當走在順境,應該沒有人會抱怨,但身陷逆境中,如何處之泰然才是功夫,不同的順境與逆境,找到適合自己面對人生的方式,逆境看似挫折確是成就,常常抱著感恩心,感恩所有經歷的人、事、物,要如何感恩來報答呢?欲報天恩、地恩、師恩提攜後人,上天與有形無形師應不求任何回報,亦無所執相,只是希望無私無我利人的精神,可以繼續傳承下去,利益更多的人,才是真正的報答上天與有形無形師。
從前有一個人在北方光做損人利己之事而存了許多金錢,後來被當地的人趕出北方而到了南方,那一個人在南方變成一個萬善力為的大善人,有一天被雷打死了,南方人就埋怨天,為什麼這麼好的一個人,怎麼被打死了呢?但北方人也說,天為什麼那麼不公平,為什麼那麼久才被雷打死呢?為人不能持己所見來看人事物,實難圓滿,或有其不足或有所漏,修持己身,遠離是非,精進己心,順其因緣,努力做好自己,專注行走自己的修途。
人生不同的階段有不同的因緣,不同的法門,不同的有形、無形師,不同的面對與不同的學習,時間長短皆不一,緣起亦緣滅,不執著,不強求,藉境鍊性,境隨心轉,不斷的學習與實踐『信、解、行、證』四個過程。
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